丧礼仪式内容

 做法及意义

1

临终助念

佛教认为，一切的生与死都是因缘。所以当亲
人临终时，毋须哀伤痛哭。且在临终时，神识
将离开肉体，是很痛苦的。因此，在临终时候
应保持安静，不哭泣或拉扯临终者，让临终者
无挂碍，平静离开人世。
佛教认为，人的死亡，是另一轮回的开始，且
是「随念往生」。因此临终当下的心念很重要，
若是一心向佛，自是得以往生佛国静土。助念
就是帮助往生者坚定信念，在亲人气绝，神识
尚未离去的8-12小时内，家属应虔敬助念。

2

遗体安置

亲人过世后，亲人在旁助念，并静置8-12小时
后，待遗体冰冷时再移至殡仪馆或自宅厅堂安
置（入殓或冰存）。
佛教没有阴间观念，故无「烧魂轿」、「脚尾饭」
或「脚尾灯」，也不诵「脚尾经」。

3

竖灵

「竖灵」即为死者设立灵位。佛教虽不认为人
死后有「三魂七魄」或须以「招魂幡」招其亡
魂。但对于中国传统丧葬观念，仍以「世间法」
来看待，并为亡者立一「魂帛」（牌位、灵位）。
唯佛教不认同阴间一事，因此没有烧银纸情形
，也无早晚拜饭，而仅以鲜花素果供奉。

4

做七与法会

佛教认为人死后的灵识是在「中阴身」阶段，
会在七七四十九天内转世轮回。因此在中国传
统佛教葬仪里，「做七」和「法会」是大事，都
是帮助亡者消业积德。
唯现今「助念」做法兴盛，认为「助念」就是
法会佛事，毋须再设坛举办法会。因此大都是
在守丧期间，早晚诵经。或延请法师引领诵念
佛经，而不一定要举行「做七」或「法会」。

5

入殓

佛教虽认为人死后的遗体只是「臭皮囊」，但是
仍是以恭敬心对待。
遗体在沐浴、更衣、化妆后移置棺木入殓，但
没有五层或七层寿衣问题。棺内也不放一般传
统的「随身库」或「过山裤」等棺内物品。

6

出殡与告别式

佛教在遗体出殡前仍举行的奠祭仪式，与传统
丧礼相同，先由子孙，后按与死者亲疏关系之
宗亲、姻亲先后奠祭，是为家祭（奠）。
家祭（奠）后由死者朋友、宾客拈香吊祭，是
为公祭（奠）。

7

火化安葬晋塔

火葬习俗是佛教传入中土，并于宋代普遍被民
众接受。其后虽有减少，但今日在台湾已有近
九成的民众死亡后，遗体是采用火化。
火葬则是在火化场火化；土葬则在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遗体火化后骨灰以坛贮存，
陈放于灵骨塔。

8

安灵

佛教认为人死后49天内即转世轮回，因此毋须
有「安灵」祭拜做法。唯对于中国传统丧葬礼
俗的安灵，以及家属与亡者的情感寄托，而仍
有与传统丧礼相同的安灵与祭祀做法。

9

百日对年三年  
合炉

佛教把传统的「百日」、「对年」、「三年」和「合
炉」做法，认为只是亲人死亡的重要日期，仍
是与传统丧礼相同，有祭祀和诵经仪式。

10

慎终追远

每年清明节、忌日扫墓祭拜、追悼。