从目前已出版的各类银饰图录类著述来看，银帽花可以明显分成两个大的系列：北派多祈福文字类，图饰简略多程式化，语言表意直接，吉祥味浓郁，粗犷而厚重；南派多图饰寓指类，用典示意，鎏金、烧蓝，文雅而精细。

延年益寿银鎏金帽花 丹凤款 单只2.7厘米×2.2厘米 共计7克 产地：江苏

道教紫微大帝符箓银帽花 产地：浙江

道教紫微大帝符箓银帽花 产地：浙江

这几件银帽花均出自浙江丽水或其邻近地区，图样布局基本趋同，直径多在四五厘米之间。主体为道教中紫微大帝的标志性符箓。道教的诰章中说紫微大帝大悲大愿，大圣大慈。传说中认为，紫微大帝为上元一品赐福天官，三官大帝之首，每逢正月十五便下人间，勘定人之罪福，故称“天官赐福”，民间已经将这句话固定为祈福消灾的吉利话。

明清至民国时期是妇女和儿童佩戴帽花的高峰期。帽花可以因人而异，富者之家可以佩戴四五个层次的镶帽花的帽子，一般人家可以戴镶一个层次的银帽花的帽子，贫者之家如无余财也要戴一个铜的或者银子含量很低的镶帽花帽字。一件帽子上的全套帽花，多者可有四五个层次，每个层次自成体系，四五个层次中的组件总和多者有50余个。而这几个层次的帽花中，所占比重最大的，目前存世最多的，当属宗教类帽花。

实际上，儒释道三教内容都在银帽花中有所体现。有时是一枝独秀，有时呈现三教合流的样式，比如道教题材的帽花便常常借助佛教中常见的装饰图绘来布置幅面。从数量上看，道教和儒教的比例较大，佛教题材比例稍小，单一佛教题材的更少。这可能与道教“性命双修”、儒教积极的入世精神有关系。毕竟在中国民间，健康长寿和人品修为都是涉及人生发展和光耀门楣的大事。而基督教题材的帽花虽有传世，但多为二次加工或改造而成的，原作较少。伊斯兰教题材的帽花，笔者还尚未见过。

南北方对八仙、福禄寿喜、弥勒、十八罗汉、观音和狮虎等佛教和道教题材的图样格外倾心。其中十八罗汉、弥勒和八仙、福禄寿喜南北方均普遍使用。这些宗教图样除了观音送子多用于年轻已婚女子外，其余的也可以给孩童佩戴。这其中寄寓着人们的期望和期盼，既希望讨个好彩头，也期望借助神力祈福降贵、化解戾气、趋吉避凶，具有浓浓的朴素情感和宗教情愫。北方银帽花遗存数量不及南方。北方以山西为最，用料较重，成色较好。河北、陕西银帽花成色一般，工艺偏粗。山东居中，但因存世量不大，所以难以窥其全貌。

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