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寺院万佛龛位柜的前世今生

万佛墙:供奉佛像、神位等的小阁子组合而成的墙面,既能烘托寺庙内部庄严的氛围,又能提供信众寄托亲友的祝福或故人的哀思。

在寺院的大雄宝殿、观音殿、药师殿、毗卢殿、财神殿,只要是信众有祈福或祭拜的需求的地方,都可以安置万佛墙。不但信众欢喜,也能给寺庙带来香火,家庭佛堂也同样适用。

随着社会经济和审美倾向的变化,到乾隆年间,清朝手工业已经发展成独特的清式风格。宁波、福州的漆艺,广东的嵌螺钿,山东潍县的嵌金银,安徽的木刻、镂雕,西藏的金属雕刻及镶嵌,还有北京的珐琅、漆器等,.匠门文创艺术品科技___寺庙万佛龛,都为宫廷制龛活动提供了丰富的艺术创作手段。

 到达现阶段,寺庙万佛龛,更是有铝合金、琉璃、树脂等多种材质和种类的万佛墙设计。

万佛龛位柜宽度从小到大38cm   42cm   48cm   61cm   68cm   81cm   88cm   108cm   128cm   156cm   176cm   193cm   213cm ,高度一般是低款108cm   高款的是128cm      深度一般是42cm   48cm   61cm   68cm。

实木款佛龛选用上等实木材质,打磨细致,木质表面看起来光滑细腻,彰显大气风范,放在家中很有品位。流畅的线条勾勒出小神斗小巧典雅的气派。这款神龛有两个尺寸选择,一般家中佛像的尺寸它应该都能够满足了,小佛龛尺寸长约42cm,宽约38cm,侧宽为30cm。而大佛龛尺寸长约48cm,宽为48cm,侧宽为40cm。

家庭佛龛摆放有讲究,要由里朝外,佛龛或神台由家里面向门外摆放,由厅向外摆放。也说要就是对着大门,但如受环境的限制不能达到这个要求时,也应把他向着大门口的方向,忌冲门,即一进家门就见佛龛或神台[指离门太近],要和门保持一定的距离。、宜在静方,安放的地方要清静,整洁。佛龛或神台附近最好不要有音响,电视机等东西。

以上就是江西泰恒工艺品有限公司关于万佛龛位柜的详细介绍,我们做全国专业万佛龛位柜厂家,专业打造品牌万佛龛位柜产品,绝对是您值得信赖的好厂家哦!欢迎各位前来订购!

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镇墓兽和天王俑,纳骨堂厂家带你了解一下古代丧葬镇墓的习俗

天王俑是唐朝葬仪的组成部分之一,起镇墓作用。它与镇墓兽一起,多摆设在墓道或墓室前面,镇墓兽在前,天王俑在后,通常成对出现,左右各一,文献中将它们合称为”四神”。

天王俑一般成对随葬,多置于墓门两侧,起镇恶驱邪的作用,以保护墓主的尸首、财物及灵魂不受侵扰。所以天王俑皆作武士装扮,身材魁梧,头戴盔冠,身穿铠甲,但也未能掩饰住其发达肌肉。

天王佣一般都脚踩夜叉。夜叉为梵文译音。亦译作”野叉”、”药叉”、”阅叉”、”夜乞叉”等。佛经中指一种恶鬼,列为天龙八部神众之一,在民间夜叉是阴间独有的鬼怪生物。

古代对死者在冥间的生活真是关照有加,人们除为其预备在阴间所需的一切物质外,还对其生命财产安全给予充分保证,所以自战国时就流行镇墓兽随葬。北朝、隋及初唐时,盛行以甲胄装束的镇墓兽和武士俑各一对随葬,可谓是为死者的生命财产提供了充分的安全保障。

长沙咸嘉湖唐墓出土镇墓兽及武士俑各一对,就是青瓷镇墓俑及武士俑的代表作。后来二者合而为一,由天王俑取代。天王俑源于佛教中统领一方的护法神,习惯被置于寺院门前或者佛像前等处。

佛教自汉代传入中国后,逐步汉化。佛法护卫神逐渐失去原来的姿容和身份,成为经过艺术夸张的中国武士形象,其象征意义已经超越佛教领域,成为凡人世界正义、威猛的象征。天王俑既能降魔伏妖、守护佛法,也能驱鬼避邪、保护墓主安宁。因此天王俑往往被达官贵人奉为死后的保护神。佛法无边,有天王俑的保护,死者可保万无一失。

天王俑是唐代新出现的殉葬俑,最早出现在武则天时代。天王俑与镇墓兽对称置于墓门内,与十二生肖俑一起被称为”四神十二时”,用于辟邪和保护墓室安全,确保墓主亡灵平安。这件三彩天王俑的形象就是按照传说中的天神塑造的。艺术家在创造的时候发挥了丰富的想象力,运用夸张的手法,通过高矮强弱的鲜明对比,表达出正义必将战胜邪恶的主题。

江西泰恒工艺品有限公司大型的纳骨堂实业企业,专业生产打造的全新纳骨堂产品,是您值得信赖的品牌好厂家哦!


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一种可有效避灰的牌位放置架的制作方法

本发明涉及一种牌位放置架,尤其涉及一种可有效避灰的牌位放置架。

背景技术:

按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,牌位架在现代殡葬行业及佛教寺庙应用最为广泛,牌位架可摆放先人的牌位供奉,也可摆放佛像供奉,然而现有的牌位架在放置牌位的时候,牌位直接放置在牌位架上,牌位不够稳固,容易被风吹倒或被其他物体碰倒,另外现有的牌位放置架不能实现自动对蜡烛进行点火,且不能自动清理灰尘,还不能对牌位进行遮盖,从而会使牌位表面积累灰尘。

专利申请cn208957590u,公开日为2019.06.11,公开了一种牌位固定放置架,包括安装架,所述安装架两侧内侧壁之间固定连接有多个横板,每个所述横板上侧壁固定连接有多个固定座,每个所述固定座上侧壁均开设有固定槽,所述固定槽两内侧壁之间固定连接有支撑板,所述支撑板内开设有两个对称设置的夹持槽,每个所述夹持槽内均设有夹持机构,所述支撑板下侧壁固定连接有多个第一弹簧,所述第一弹簧的下端共同固定连接有连接板,所述连接板下侧壁固定连接有第二抵块,通过设置夹板、伸缩杆、滑板和第二弹簧,将牌位放置在两个夹板直接的支撑板上侧壁,由于第二弹簧的弹力,可以使得夹板将牌位给固定住,使其稳固性更好,然而该装置不能实现自动清理灰尘。

因此,需要研发一种能够自动点火、自动清灰且能稳定放置牌位的可有效避灰的牌位放置架。

技术实现要素:

本发明的目的在于提供一种能够自动点火、自动清灰且能稳定放置牌位的可有效避灰的牌位放置架,以解决上述背景技术中现有的牌位放置架不能自动点火、不能自动清灰且牌位放置不稳定的缺点。

为实现上述目的,本发明提供如下技术方案:一种可有效避灰的牌位放置架,包括有底板、放置架和香火坛,底板上设有放置架,放置架顶部放置有香火坛,底板上设有遮盖机构,遮盖机构上设有清灰机构。

作为优选,底板上设有气缸,气缸顶部设有推杆,底板上设有两根第一滑轨,两根第一滑轨之间滑动式连接有遮挡盖,遮挡盖与推杆连接,遮挡盖位于放置架上方。

作为优选,遮挡盖上连接有第二滑轨,第二滑轨上滑动式设有滑动连接块,滑动连接块上部内侧转动式设有第一转轴,第一转轴上设有第一滚筒,第一滚筒与遮挡盖配合,滑动连接块下部内侧转动式设有第二转轴,第二转轴上设有第二滚筒,第二滚筒与遮挡盖配合。

作为优选,底板上设有第一齿条,第一齿条与一侧的第一滑轨连接,遮挡盖上设有第一支架,第一支架内侧转动式设有第三转轴,第三转轴上设有第一齿轮,第一齿轮与第一齿条啮合,第三转轴上设有绕线轮,遮挡盖上设有拉绳组件,拉绳组件与绕线轮和滑动连接块连接,第二滑轨上绕有第一弹簧,第一弹簧一侧与滑动连接块连接,第一弹簧另一侧与第二滑轨连接。

作为优选,遮挡盖上设有第二齿条,第二转轴上设有第二齿轮,第二齿轮与第二齿条啮合,第一转轴与第二转轴之间连接有皮带组件。

作为优选,放置架上设有两个烛台,放置架上设有两个安装架,安装架上部滑动式设有第一滑动块,两个安装架上部均绕有两根第二弹簧,第二弹簧内侧与第一滑动块连接,第二弹簧外侧与安装架连接,第一滑动块上滑动式设有第二滑动块,第二滑动块与安装架配合,第二滑动块内侧设有喷火枪,喷火枪与烛台配合。

作为优选,两个安装架上均设有第二支架,两个第二支架上部内侧均滑动式设有活动杆,活动杆与喷火枪配合,两根活动杆上均设有斜面块,遮挡盖上设有两根第三支架,第三支架上转动式设有楔形块,楔形块与斜面块配合,两块楔形块上均绕有第三弹簧,第三弹簧内侧与楔形块连接,第三弹簧外侧与第三支架连接,两根第三支架上部均设有限位块,限位块与楔形块配合。

作为优选,放置架顶部设有五根第三滑轨,第三滑轨上滑动式设有两块夹块,夹块与放置架滑动式连接,第三滑轨上绕有两根第四弹簧,同一根第三滑轨上的第四弹簧内侧与第三滑轨连接,同一根第三滑轨上的第四弹簧外侧与夹块连接。

与现有技术相比,本发明的有益效果为:

1、本发明通过设有遮盖机构和清灰机构,人们使遮盖机构运转,再在放置架顶部放上牌位,然后使遮盖机构遮盖住牌位,从而能够有效地避免牌位沾染上灰尘,同时人们使清灰机构运转,从而对遮盖机构上的灰尘进行清理;

2、本发明通过设有拉动机构,遮盖机构运转带动拉动机构运转,进而使清灰机构运转,如此能够代替人工手动推动,省时省力;

3、本发明通过设有转动机构,清灰机构运转带动转动机构运转,转动机构使部分清灰机构转动,从而达到了自动旋转的效果;

4、本发明通过设有点火机构,人们在点火机构中放入蜡烛,再使点火机构运转,从而方便对蜡烛进行点火;

5、本发明通过设有自动打火机构,遮盖机构运转带动自动打火机构运转,进而使点火机构对蜡烛进行点火,从而达到了自动点火的目的;

6、本发明通过设有定位机构,人们将牌位放在定位机构中,定位机构将牌位夹紧,从而使牌位稳定放置。

附图说明

图1为本发明的立体结构示意图。

图2为本发明遮盖机构的立体结构示意图。

图3为本发明清灰机构的立体结构示意图。

图4为本发明拉动机构的立体结构示意图。

图5为本发明图4中a部分的放大结构示意图。

图6为本发明转动机构的立体结构示意图。

图7为本发明点火机构的立体结构示意图。

图8为本发明自动打火机构的立体结构示意图。

图9为本发明定位机构的立体结构示意图。

附图标记说明:1_底板,2_放置架,3_香火坛,4_遮盖机构,41_气缸,42_推杆,43_第一滑轨,44_遮挡盖,5_清灰机构,51_第二滑轨,52_滑动连接块,53_第一转轴,54_第一滚筒,55_第二转轴,56_第二滚筒,6_拉动机构,61_第一齿条,62_第一支架,63_第三转轴,64_第一齿轮,65_绕线轮,66_拉绳组件,67_第一弹簧,7_转动机构,71_第二齿条,72_第二齿轮,73_皮带组件,8_点火机构,81_烛台,82_安装架,83_第一滑动块,84_第二弹簧,85_第二滑动块,86_喷火枪,9_自动打火机构,91_第二支架,92_活动杆,93_斜面块,94_第三支架,95_楔形块,96_第三弹簧,97_限位块,10_定位机构,101_第三滑轨,102_第四弹簧,103_夹块。

具体实施方式

下面将结合本发明实施例中的附图,对本发明实施例中的技术方案进行清楚、完整地描述,显然,所描述的实施例仅仅是本发明一部分实施例,而不是全部的实施例。基于本发明中的实施例,本领域普通技术人员在没有做出创造性劳动前提下所获得的所有其他实施例,都属于本发明保护的范围。

请参阅图1-9,本发明提供一种技术方案:一种可有效避灰的牌位放置架,包括有底板1、放置架2、香火坛3、遮盖机构4、气缸41、推杆42、第一滑轨43、遮挡盖44、清灰机构5、第二滑轨51、滑动连接块52、第一转轴53、第一滚筒54、第二转轴55、第二滚筒56、拉动机构6、第一齿条61、第一支架62、第三转轴63、第一齿轮64、绕线轮65、拉绳组件66、第一弹簧67、转动机构7、第二齿条71、第二齿轮72、皮带组件73、点火机构8、烛台81、安装架82、第一滑动块83、第二弹簧84、第二滑动块85、喷火枪86、自动打火机构9、第二支架91、活动杆92、斜面块93、第三支架94、楔形块95、第三弹簧96、限位块97、定位机构10、第三滑轨101、第四弹簧102和夹块103,底板1上设有放置架2,放置架2顶部前侧中部放置有香火坛3,底板1上后部设有遮盖机构4,遮盖机构4上设有清灰机构5。

底板1上后侧中部设有气缸41,气缸41顶部设有推杆42,底板1上后部左右两侧均设有第一滑轨43,两根第一滑轨43之间滑动式连接有遮挡盖44,遮挡盖44与推杆42连接,遮挡盖44位于放置架2上方。

遮挡盖44左侧上部与右侧上部之间连接有第二滑轨51,第二滑轨51上滑动式设有滑动连接块52,滑动连接块52上部内侧转动式设有第一转轴53,第一转轴53后侧设有第一滚筒54,第一滚筒54与遮挡盖44配合,滑动连接块52下部内侧转动式设有第二转轴55,第二转轴55后侧设有第二滚筒56,第二滚筒56与遮挡盖44配合。

底板1上右侧后部设有第一齿条61,第一齿条61与右侧的第一滑轨43连接,遮挡盖44后侧下部右侧设有第一支架62,第一支架62内侧转动式设有第三转轴63,第三转轴63前部设有第一齿轮64,第一齿轮64与第一齿条61啮合,第三转轴63后部设有绕线轮65,遮挡盖44左部设有拉绳组件66,拉绳组件66与绕线轮65和滑动连接块52连接,第二滑轨51上绕有第一弹簧67,第一弹簧67左侧与滑动连接块52连接,第一弹簧67右侧与第二滑轨51连接。

遮挡盖44前部上侧内部设有第二齿条71,第二转轴55前侧设有第二齿轮72,第二齿轮72与第二齿条71啮合,第一转轴53前部与第二转轴55之间连接有皮带组件73。

放置架2顶侧前部左右两侧均设有烛台81,放置架2后侧上部左右两侧均设有安装架82,安装架82上部滑动式设有第一滑动块83,左右两侧的安装架82上部均绕有两根第二弹簧84,第二弹簧84内侧与第一滑动块83连接,第二弹簧84外侧与安装架82连接,第一滑动块83上滑动式设有第二滑动块85,第二滑动块85与安装架82配合,第二滑动块85内侧设有喷火枪86,喷火枪86与烛台81配合。

左右两侧的安装架82后侧下部均设有第二支架91,左右两侧的第二支架91上部内侧均滑动式设有活动杆92,活动杆92与喷火枪86配合,左右两侧的活动杆92后侧均设有斜面块93,遮挡盖44左右两侧下部后侧均设有第三支架94,第三支架94内侧上部转动式设有楔形块95,楔形块95与斜面块93配合,左右两侧的楔形块95上均绕有第三弹簧96,第三弹簧96内侧与楔形块95连接,第三弹簧96外侧与第三支架94连接,左右两侧的第三支架94上部均设有限位块97,限位块97与楔形块95配合。

放置架2顶部设有五根第三滑轨101,第三滑轨101上滑动式设有两块夹块103,夹块103与放置架2滑动式连接,第三滑轨101上绕有两根第四弹簧102,同一根第三滑轨101上的第四弹簧102内侧与第三滑轨101连接,同一根第三滑轨101上的第四弹簧102外侧与夹块103连接。

当人们需要放置牌位时,首先人们使遮盖机构4运转,待部分遮盖机构4与放置架2完全分开后,人们使遮盖机构4停止运转,再将牌位放在放置架2顶部,随后人们在香火坛3中插上香火,再进行祭拜活动,待祭拜仪式完毕后,人们使遮盖机构4恢复原位,此时遮盖机构4遮盖住牌位,从而能够有效地避免牌位沾染上灰尘,同时人们使清灰机构5运转,进而对遮盖机构4上的灰尘进行清理,若再次使用本设备,重复上述步骤即可。

初始状态下,遮挡盖44与放置架2配合,人们打开气缸41,气缸41运作使推杆42向上移动,进而使遮挡盖44在第一滑轨43上向上滑动,当遮挡盖44与放置架2完全分开时,人们关闭气缸41,使得推杆42和遮挡盖44停止移动,人们再将牌位放在放置架2顶部,待人们不需祭拜牌位后,人们打开气缸41,使得推杆42和遮挡盖44向下移回原位,此时遮挡盖44将牌位遮盖住,从而能够避免牌位沾染上灰尘,随后人们关闭气缸41,使得遮挡盖44不再移动。

由于遮挡盖44顶部长时间暴露于空气中会积累灰尘,人们可手动使滑动连接块52在第二滑轨51上向左滑动,进而使第一转轴53和第二转轴55向左移动,第一转轴53移动使第一滚筒54在遮挡盖44上向左滑动,第二转轴55移动使第二滚筒56在遮挡盖44上向左滑动,同时人们手动转动第一转轴53与第二转轴55,进而使第一滚筒54和第二滚筒56转动,待滑动连接块52不能再向左移动时,人们手动使滑动连接块52向右移回原位,继而使第一滚筒54和第二滚筒56移回原位,同时人们使第一转轴53与第二转轴55反转,进而使第一滚筒54和第二滚筒56反向转回原位,第一滚筒54和第二滚筒56运动的同时会对遮挡盖44顶部的灰尘进行清理,达到了清理灰尘的效果。

当遮挡盖44向上移动时,遮挡盖44会带动第一支架62向上移动,进而使第三转轴63向上移动,从而使第一齿轮64和绕线轮65向上移动,由于第一齿轮64与第一齿条61啮合,第一齿条61使第一齿轮64转动,进而使第三转轴63转动,从而使绕线轮65转动,绕线轮65转动使拉绳组件66运动,使得滑动连接块52向左移动,继而使第一转轴53与第二转轴55向左移动,从而使第一滚筒54和第二滚筒56向左移动,同时第一弹簧67由初始状态变为拉伸状态,当遮挡盖44向下移动时,遮挡盖44带动第一齿轮64和绕线轮65向下移动,此时第一齿条61使第一齿轮64反向转动,从而使绕线轮65反向转动,进而使拉绳组件66反向运动,同时第一弹簧67由拉伸状态复位,弹力使滑动连接块52移回原位,继而使第一转轴53和第二转轴55移回原位,从而使第一滚筒54和第二滚筒56移回原位,第一滚筒54和第二滚筒56左右移动并对遮挡盖44顶部的灰尘进行清理,如此能够代替人工手动推动,省时省力。

当第一转轴53与第二转轴55向左移动时,第二转轴55带动第二齿轮72向左移动,由于第二齿轮72与第二齿条71啮合,第二齿条71使第二齿轮72转动,进而使第二转轴55转动,从而使皮带组件73和第二滚筒56转动,皮带组件73转动带动第一转轴53转动,第一转轴53转动带动第一滚筒54转动,当第一转轴53与第二转轴55向右移动时,第二转轴55带动第二齿轮72向右移回原位,此时第二齿条71使第二齿轮72反向转动,从而使第一滚筒54和第二滚筒56反向转动,第一滚筒54和第二滚筒56转正反转的同时会对遮挡盖44顶部的灰尘进行清理,从而达到了自动旋转的效果。

初始状态下,第二滑动块85与安装架82配合,人们放好牌位后,再在烛台81内插上蜡烛,然后手动使第二滑动块85在安装架82内向内侧滑动,进而使第一滑动块83在安装架82上向内侧滑动,第二弹簧84由初始状态变为拉伸状态,同时第二滑动块85使喷火枪86向内侧移动,然后人们根据蜡烛的高度手动使第二滑动块85在第一滑动块83上向上或向下滑动,进而使喷火枪86向上或向下移动,待喷火枪86对准蜡烛芯后,人们松开第二滑动块85,第二弹簧84由拉伸状态复位,弹力使第二滑动块85与喷火枪86移回原位,第二滑动块85再次与安装架82配合,然后人们手动使喷火枪86对蜡烛进行点火,随后人们松开喷火枪86,喷火枪86复位并停止喷火,若蜡烛熄灭或需要对蜡烛进行更换时,人们可重复上述步骤调整喷火枪86的高度,再对蜡烛进行点火。

当遮挡盖44向上移动时,遮挡盖44带动第三支架94向上移动,进而使楔形块95和限位块97向上移动,楔形块95带动第三弹簧96向上移动,当楔形块95移至与斜面块93接触后,楔形块95使斜面块93向前移动,限位块97能够防止楔形块95向下转动,斜面块93移动使活动杆92在第二支架91内向前滑动,从而使喷火枪86对蜡烛进行点火,如此达到了自动点火的效果,当楔形块95与斜面块93分开时,喷火枪86复位并停止喷火,使得活动杆92和斜面块93移回原位,当遮挡盖44向下移动时,遮挡盖44使楔形块95向下移动,当楔形块95移至与斜面块93接触后,斜面块93使楔形块95向上转动,第三弹簧96由初始状态变为压缩状态,待楔形块95与斜面块93分开后,第三弹簧96由压缩状态复位,弹力使楔形块95转回原位。

当遮挡盖44向上移动后,人们手动将牌位插在同一根第三滑轨101上的两块夹块103之间,牌位使夹块103在第三滑轨101上和放置架2内向外侧滑动,第四弹簧102由初始状态变为拉伸状态,弹力使夹块103夹住牌位,如此能够使牌位稳定放置,当人们需要取下牌位时,人们手动使同一根第三滑轨101上的夹块103向外侧移动,然后取下牌位,随后人们松开夹块103,第四弹簧102由拉伸状态复位,弹力使夹块103移回原位。

尽管已经示出和描述了本发明的实施例,对于本领域的普通技术人员而言,可以理解在不脱离本发明的原理和精神的情况下可以对这些实施例进行多种变化、修改、替换和变型,本发明的范围由所附权利要求及其等同物限定。

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乐清市殡改办开展殡改专项督查行动

为全面了解和掌握我市殡葬改革工作进展情况,助力推进新时代民政事业高质量发展,市深化殡葬改革工作领导小组办公室派出5个专项督查组,由市殡改办5位主任分别带队,于5月19日至21日分赴全市25乡镇(街道),开展殡葬改革专项督查工作。

本次督查工作主要采取听报汇报、实地走访和检查台账等方式开展。督查内容围绕乡镇(街道)基层队伍建设、青山白化治理、私坟“禁新”、丧事管理及殡葬设施规划布点落实等5个方面。督查组对各乡镇(街道)在全市殡改工作中取得的成绩给予肯定,特别在巩固丧葬礼俗成效、开展青山白化治理、推进殡仪设施建设配套、助推文明城市创建等方面做了大量工作,并且取得了一定的成效。

同时,督查组要求各乡镇(街道)面对当前的形势:一是要以“构建节约简办的移风易俗体系,助力打造文明之城”的工作总要求,切实抓好殡葬管理工作,特别要全面落实私坟“禁新”和生态化改造工作,加快落实殡葬设施规划布点;二是坚持问题导向,盯紧殡改工作存在的突出问题,综合施策,对于违规现象,务必按照规定的时间节点完成整改;三是加大工作力度,采取有效措施查漏补缺,促进殡改工作的整体平衡发展;四是保持高压态势,决不放松,切实加强管理,加大执法力度,巩固当前工作成果,促进殡葬改革工作向纵深推进。

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清明扫墓5禁忌!去灵骨塔这件事最多人犯

    清明连假多数人会安排返乡祭祖。命理专家表示,在慎终追远前有些禁忌还是要注意,像是早点出门、墓地勿拍照、孕妇不宜上山扫墓、去灵骨塔要插香炉勿插供品、勿碰到其他人塔位等5项。

    命理专家在岛内节目上提到,民众清明扫墓时必须注意的5项禁忌。

    1.早点出门扫墓

    表示,早点出门比较凉爽且能避免塞车,出门最好的时间点从卯时(早上5点)开始,到中午都可以,若不小心拖到下午,记得要在申时(15-17点)前离开,她解释,下午3点开始阴气滋生,阳气较弱的人容易就被煞到。

    2.墓地勿拍照

    表示,墓地非必要请勿拍照,若是一定要记录坟墓的状况,记得一定要先告知土地公和先人,请求土地公通知周遭其他先人避开,并且告知后要稍等一段时间才能拍照。

    3.孕妇不宜上山扫墓

    说到,孕妇挺着肚子走山路容易重心不稳发生意外,且山上可能有其他的灵体怕对胎儿不好,另外,若要去灵骨塔的话,她建议可先用红线绕着肚子一圈,并且打上蝴蝶结之类的活结,用以保护胎神。

    4.灵骨塔要插香炉勿插供品

    说到,很多人去灵骨塔祭拜祖先时,都会在带来的菜碗、供品或金纸上插香,她解释,在食物、供品上插香一般是在普渡用,若扫墓时这么做可能会引来周遭的无主孤魂,导致祖先无法使用到。

    5.小心不要碰到其他人塔位

    命理专家提到,现在不少人会背后背包,但许多灵骨塔的走道偏窄,一不小心就可能会碰撞到别人的塔位,每次碰撞等于是在骚扰先人,回家时恐会产生不理想的情况,要特别小心。

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潜江市民政局开展“移风易俗讲文明 大力推进殡葬改革”宣传活动

近年来,死人与活人争地的“悲催”在许多城市上演,每年清明节,“死不起”的呼声不绝于耳,公众关注度不减。其突出表现有两点,一是大城市的可用墓地捉襟见肘,越来越少;二是公墓价格暴涨,一些城市墓地涨价幅度超过房价。这两大问题实际折射出公墓供给与需求的关系失衡。据悉,《殡葬管理条例》修订之着力点就是要破解这些矛盾。民政部社会事务司司长王金华表示,今后解决“逝有所安”主要有三种模式,第一种是不占地的海葬、树葬,深埋不留坟头;第二种是在村和乡寨建立存放骨灰的骨灰堂;第三种是入土墓地葬。


为推动文明城市创建,树立移风易俗新风尚,近日,潜江市民政局开展“移风易俗讲文明  大力推进殡葬改革”宣传活动,面向居民宣传,呼吁倡导广大居民积极行动起来,自觉践行社会主义核心价值观,切实推进丧葬习俗的转变,推进乡风民俗的转变,促进城乡公益性公墓建设,宣传殡葬惠民政策及殡葬法规,倡导市民从我做起,从现在做起,争做文明新风的倡导者、传播者和实践者,为加快建设幸福美丽潜江贡献自己的一份力量!

通过采用定点宣传和流动讲解的方式,向群众广泛宣传殡葬改革政策,积极倡导厚养薄葬、丧事简办的文明新风,累计发送200余条微信,开展定点宣讲30多次,组织有关工作人员就殡葬改革的目的、意义、实施步骤为群众答疑解惑,及时将殡葬改革政策知识宣传到村、到户,有效的引导了广大乡民摈弃丧葬旧俗,树立低碳健康的殡葬新风。


通过持续宣传和工作推进,殡葬改革政策在操场乡深入人心。已有村级殡葬改革信息员反应,有村民在了解殡葬改革相关措施后,主动询问死亡后的有关政策,积极为简办丧事做准备。

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中国殡葬协会第七期(2021年)全国殡仪馆建设与管理研修班结业

为深入贯彻落实中央领导同志关于深化殡葬改革的一系列指示精神,提高殡仪馆经营管理人员的职业素养,加强殡仪馆建设,5月9日,由中国殡葬协会主办,中国殡葬协会殡仪服务工作委员会、江西省殡葬行业协会承办的第七期(2021年)全国殡仪馆建设与管理研修班在江西省宜春市开班。全国28个省、自治区、直辖市的120余个殡葬单位的184名学员参加学习研修。


开班仪式上,江西省民政厅二级巡视员熊铭,中国殡葬协会常务副会长王琦,江西省殡葬协会会长范军,江西大成国有资产管理有限公司总经理黄光明分别致辞。中国殡葬协会副会长周静波,中国殡葬协会顾问杨世森等参加仪式,中国殡葬协会顾问、殡仪服务工作委员会主任王宏阶主持仪式。


王琦指出,近几年殡葬事业高速发展,殡葬行业科技和理论研究水平不断提升,殡葬活动方式方法不断突破创新,殡葬教育与理论研究工作成为了推动行业改革与创新发展的重要支柱。当前,行业政治环境和政策路径清晰明朗,为推进殡葬理论研修和学习起到了重要指导意义。要进一步贯彻落实以人民为中心的发展理念,立足于行业发展和政治大局,满足群众需求,提高服务水平,提升工作能力,关心关注殡葬职工冷暖,体现殡葬工作服务生命、关爱生命和传承优秀传统文化的内在价值。同时,要加大创新力度,研究行业新时代发展理念,开发和研制新型技术产品,打通线上线下融合模式,在应用的过程中不断提出新理念,适应新发展,取得新收获。


学习研修期间,殡仪服务工作委员会主任王宏阶、原上海市政协常委、上海市民政局局长马伊里、民政部一零一研究所研究员周雪媚、银川市民政局党组书记、局长杨军利,北京市八宝山殡仪馆党支部书记、主任曹丽娟等23位讲师,分别从殡葬理论与政策研究、行业发展形势分析、行业专业知识拓展、工作经验交流、疫情常态化防控,以及工作实务与实操等方面进行了主题授课。为了达到研修目的,研修班对学员进行了分组,并以组为单位集中讨论研究,通过情景模拟,重现殡仪馆危机处理现场,复习研修内容。

为了进一步丰富培训课程和内容,研修班增设了新产品发布会环节,江西南方环保机械制造总公司、威海航泰环保设备有限公司、福寿园国际集团、上海安善文化发展有限公司等企业负责人在此环节介绍了近期研制和开发的新产品。

研修班还组织全体学员参观考察了当地殡葬服务单位。

5月14日下午,研修班举行结业典礼,王宏阶作总结发言。



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殡葬文化的起源与发展

殡葬文化的起源

人类的殡葬有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、 社会制度和经济状况的制约。殡葬是某个时期文明程度的反映,是和人们的 物质条件及社会政治情况相适应的。由于不可能找到文字记载,人们对于人 类早期的殡葬殡葬文化,主要是根据文献学和考古学的资料,其中更多地又是从 殡葬角度认识的。

殡葬的起源,主要有以下三个方面。

(1)人类的本能意识。人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待 死者,就像动物对待同类的死亡一样,弃之荒野,听其腐烂或任由食肉动物 吞噬。

人类早期,当活着的人看到死去的人再也无声无息时,会很自然地产生 一种原始的、朦胧的意识,认为是人生不可挽回的转折,应当采用一种适当 的方法进行处置,除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外,还会 因或对死者的亲恋,或对死者的怜惜,或对死者的恐惧,或对死者的憎恶等 而有所不同,有的可能往死者身上盖些柴草,有的可能往死者身上堆些土石, 有的可能将死者运到隐蔽的地方,……也有的可能会弃之不管而另外择地而 居。《孟子滕文公上》云:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之 于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。”早期的殡葬是简陋的,殡葬意识 还有些模糊不清。

随着人类思维的发展,自我意识能力和理解能力不断增长,原始人开始 变得关注起同类的尸体和自己的生死,当活着的人看到死去的人再也无声无 息时,会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识,并由此产生了早期的殡葬 行为,即有意识地处理遗体行为。人们会根据对死者的态度和认识,采取一 些在当时认为是恰当的方式予以处置。这也是人们为了保持一个好的生活环 境,考虑日后自己死去的归宿而采取的一项社会措施。

(2)灵魂观念的影响。自产生了灵魂不死的观念以后,就有了埋葬亲人 的习俗。古时人们受落后的社会殡葬文化的影响,认为人的灵魂是永存的,人死 灵魂不死,对于后代既可以降福,也可以施祸,关键是要看对死者的态度和 安葬的方式。古老的中国就是在这种灵魂观念的影响甚至支配下,对殡葬的 认识越来越具体、越全面,许多新奇多样的殡葬形式随之出现。

中国原始社会时期,逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念,《孟子》中说 “上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观 念以后,就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载:“古之葬者,厚衣之以 薪,藏之中野,不封不树,丧期无数。”即以柴草裹尸体,置于荒野,不积土 做坟,不竖木做标记,丧期也没有规定。

在半坡遗址中,埋葬的死人多是头朝西,表示灵魂寄托西方的意思,这 种宗教信仰和对祖先的崇拜,在我国母系氏族社会就产生了。《礼记檀弓 上》“古也,墓而不坟”。即“凡墓而不坟,不封不树者,谓之葬”。坟,是 指墓上的堆土。直到西周,墓上仍是不做坟堆、不做标记的。后来,人们开 始追求最能表达活人意愿的殡葬形式,如墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的 隆重,并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻,出现了数十代于一地的家族墓地, 产生了祭祖习俗等,给古老的殡葬深深地打上了灵魂观念的印记。

到了奴隶社会时期,厚葬之风和迷信活动盛行,奴隶主阶级为利用宗教 迷信维护其统治,大力提倡对凶礼的习俗,甚至把奴隶也作为祭品杀掉,作 为殉葬品埋掉。用活人殉葬是古代可怕的暴政和习俗。《墨子节葬》:“天子 杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人。”《左 传文公六年》:“秦伯任好卒,以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉,皆秦 之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”《诗经秦风鹪》反复吟唱的“临 其穴,惴揣其栗”的诗句,对残忍的殉葬制度作了强烈控诉。

在封建社会时期,统治阶级利用宗教神学思想、宗法思想和伦理道德观念 等意识形态,麻痹、统治、压迫广大人民群众,极力推行封建的葬礼,倡导 “慎终追远,重检厚葬”“破家而葬,债子而偿”“葬埋必厚、衣衾必多、文绣 必繁,丘陇必巨” “坟丧必择吉地”等,形成了一整套繁杂、铺张的殡葬习俗。

几千年来,我国的殡葬习俗贯穿着一个灵魂不死的思想,认为人的身体 可死而灵魂是永生的,因而主张重魂厚魄。由于历代统治阶级竭力推行土葬 和封建的丧制、丧礼,年长日久就形成一种习惯势力,使土葬、厚葬及与之 相伴的封建活动成为几千年来在我国人民中主要的殡葬习俗。随着社会的进 步,人类的殡葬行为日益变得规范和复杂,同时也逐步走向文明。

(3)宗教信仰的产物。殡葬的起源和发展,也有愚昧落后的宗教原因。 古人在对死者的处置中,出于各种各样的目的,人为地把对死者的安葬同生 者的福祸联系起来,给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩和封建的外衣,至今 仍然表现得相当明显。

中国的殡葬起源是世界最早的国家之一。中国的殡葬殡葬文化在世界殡葬发 展史上占有重要的地位,从山顶洞人算起,中国的殡葬至今已有1.8万多年 的历史,它渗透着中国古老的殡葬文明和民族殡葬文化之精华,同时也包括了殡 葬历史的殡葬文化糟粕。通过学习研究中国的殡葬历史,可以更好地学习吸收优 良的殡葬殡葬文化,摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕,为今后的 殡葬改革和发展提供有益的借鉴,进一步弘扬民族殡葬的优良传统。

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什么是寺庙地宫福位牌位架?

要回答什么是地宫福位,那我们就要先来了解两个词,一个是“地宫”,一个是“福位”。还有了解一个问题,那就是“福位为什么成为寺庙的专属?”

“地宫”现在很多人认为就是寺庙的专属了,其实不然在寺庙还没有传入中国前就有地宫的说法。我们经常可以听到一句话,“皇帝入陵,圣贤入室,大夫入墓,百姓入土。”而地宫最早就是出现在皇陵之中。

“福位”,其实就是地宫中用于保存骨灰的架子,行业名称叫“骨灰存放架”,雅名为“福位架”。有时也叫“祈福位”“莲位架”“功德位”。从名字中就可以看出,福位除了保存骨灰之外更多的功能是用来祈福。

从市场地宫福位牌位架生产厂家的设计来看,地宫福位架的设计基本上是最专业的设计,在这里有很多的专业设计团队,能够对市场的实际行情需求做好有效分析,根据不同的市场需求去设计相关的款式,规格以及外表图案,都可以根据每一个厂家的生产要求来进行生产,也可以结合客户的实际使用来进行全面生产。

地宫福位架在进行实际设置的时候,将有更高的使用价值和装饰价值,他们的美观性也能够得到更多的保障,而且在动物图案和花卉图案上能够带给客户不一样的感受,会吸引更多的客户给自己失去的亲人购买一个安身之所,在这些方面相信大家也能够看得出来关于骨灰盒存放架厂家在整个设计上的实力。

地宫福位架厂家在进行实际设计的时候,能力不仅仅是凸显在对外观的设计,也凸显在对内部结构的设计上,地宫福位架的整体构造看起来并不是特别紧凑,但是确实能够给我们带来不一样的体验,在选择定制地宫福位架的时候大家也可以和厂家沟通。

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