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骨灰龕厂家:台湾信佛的人应该怎么走丧葬礼仪流程

2017-11-24 11:11:20 江西泰恒工艺品有限公司 阅读 176

「因果报应」与「六道轮回」是佛教基本观念。佛家认为人生无常,生死是自然之事。人的死亡,只是另一轮回的开始。若能破除虚妄我执,修证菩提,才能了生死,证得涅槃。然而,凡夫俗子如何能断灭烦恼惑业而悟道正果?因此净土法门认为人在临终前,若能以真信切愿,持念「阿弥陀佛」名号,仰仗阿弥陀佛的本誓愿力以横出三界,纵有无数恶业,亦能往生西方极乐世界。基于此,今台湾的佛教徒所以特别注重人在临终时的处理。

项目

 丧礼仪式内容

 做法及意义

1

临终助念

佛教认为,一切的生与死都是因缘。所以当亲
人临终时,毋须哀伤痛哭。且在临终时,神识
将离开肉体,是很痛苦的。因此,在临终时候
应保持安静,不哭泣或拉扯临终者,让临终者
无挂碍,平静离开人世。
佛教认为,人的死亡,是另一轮回的开始,且
是「随念往生」。因此临终当下的心念很重要,
若是一心向佛,自是得以往生佛国静土。助念
就是帮助往生者坚定信念,在亲人气绝,神识
尚未离去的8-12小时内,家属应虔敬助念。

2

遗体安置

亲人过世后,亲人在旁助念,并静置8-12小时
后,待遗体冰冷时再移至殡仪馆或自宅厅堂安
置(入殓或冰存)。
佛教没有阴间观念,故无「烧魂轿」、「脚尾饭」
或「脚尾灯」,也不诵「脚尾经」。

3

竖灵

「竖灵」即为死者设立灵位。佛教虽不认为人
死后有「三魂七魄」或须以「招魂幡」招其亡
魂。但对于中国传统丧葬观念,仍以「世间法」
来看待,并为亡者立一「魂帛」(牌位、灵位)。
唯佛教不认同阴间一事,因此没有烧银纸情形
,也无早晚拜饭,而仅以鲜花素果供奉。

4

做七与法会

佛教认为人死后的灵识是在「中阴身」阶段,
会在七七四十九天内转世轮回。因此在中国传
统佛教葬仪里,「做七」和「法会」是大事,都
是帮助亡者消业积德。
唯现今「助念」做法兴盛,认为「助念」就是
法会佛事,毋须再设坛举办法会。因此大都是
在守丧期间,早晚诵经。或延请法师引领诵念
佛经,而不一定要举行「做七」或「法会」。

5

入殓

佛教虽认为人死后的遗体只是「臭皮囊」,但是
仍是以恭敬心对待。
遗体在沐浴、更衣、化妆后移置棺木入殓,但
没有五层或七层寿衣问题。棺内也不放一般传
统的「随身库」或「过山裤」等棺内物品。

6

出殡与告别式

佛教在遗体出殡前仍举行的奠祭仪式,与传统
丧礼相同,先由子孙,后按与死者亲疏关系之
宗亲、姻亲先后奠祭,是为家祭(奠)。
家祭(奠)后由死者朋友、宾客拈香吊祭,是
为公祭(奠)。

7

火化安葬晋塔

火葬习俗是佛教传入中土,并于宋代普遍被民
众接受。其后虽有减少,但今日在台湾已有近
九成的民众死亡后,遗体是采用火化。
火葬则是在火化场火化;土葬则在墓地掩埋。
今人大都行火葬。遗体火化后骨灰以坛贮存,
陈放于灵骨塔。

8

安灵

佛教认为人死后49天内即转世轮回,因此毋须
有「安灵」祭拜做法。唯对于中国传统丧葬礼
俗的安灵,以及家属与亡者的情感寄托,而仍
有与传统丧礼相同的安灵与祭祀做法。

9

百日对年三年  
合炉

佛教把传统的「百日」、「对年」、「三年」和「合
炉」做法,认为只是亲人死亡的重要日期,仍
是与传统丧礼相同,有祭祀和诵经仪式。

10

慎终追远

每年清明节、忌日扫墓祭拜、追悼。

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