读经，读的还是以前读过许多遍的这一经，现在又重新读起，发生了仿佛是从来就没有读过一样的生疏，这感觉就像你恒久专注地看一个字，看着看着，这字好像从未识过一般，结字与笔画忽地陌生新鲜，有了未曾发现的精巧意趣。

这一经是这样的：

“我若答：言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？

言先有我从今断灭，若先来有我则是常见，于今断灭则是断见。

如来离于二边，处中说法，所谓：是事有故，是事有，是事起故，是事生，谓缘无明行……乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”

结合契经中，佛在世时就被反复传习的名篇《迦旃延经》，“（阿难）我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言”：

“世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。

迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。

迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。

所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。

迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”

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屏息诸缘，一念不生，是有意识地去抑止散乱的杂念，不攀外缘，令其心静，一念不生即心静如止水。

智能骨灰存放架厂商知道参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。

如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

只为你我从无量劫来，迷沦生死，染汙久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

因此参禅的先决条件，就是除妄想。

妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。

屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。

这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？

那么如何才能做到「万缘放下，一念不生」呢？

上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔癡爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

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